Memang, sejarah tasawuf adalah satu lama namun mulia. Jalan batin ini, yang berasal dari jantung Islam dan didirikan oleh orang-orang dari platform, Ahle-Suffa, di Madinah, Arab, lima belas abad yang lalu, telah memeluk banyak orang seluruh dunia selama sejarahnya yang paling terkenal. Karena kebenaran batin tasawuf, sebuah sistem kepercayaan dan disiplin bebas dari batas-batas waktu dan tempat, bahwa orang-orang dari latar belakang budaya yang berbeda dan semua lapisan kehidupan, yang, namun, mencari jalan umum untuk kebenaran kekal dan transenden, dapat menyebut diri mereka Sufi. Sangat mudah untuk memikirkan ajaran Sufi sebagai sebuahdoktrin yang abstrak.
Sangat mudah untuk memikirkan ajaran Sufi sebagai gerbangterbuka yang mengarah ke Taman kebenaran, sebagai jalan cinta yang memerlukan tidak ada usaha. Ianya terlalu mudah jika kita cenderung melupakan bahwa kekuatan batin tasawuf telah ditetapkan melalui dan dari kualifikasi pribadi, pengabdian dan kemampuan intelektual orang-orang yang telah didefinisikan pencarian kebenaran, yang terletak di jantung tasawuf.
ejarah tasawuf catatan bahwa ketika berita tentang Islam menyebar ke seluruh Timur Tengah dan kepada negara tetangganya, banyak orang dari banyak negeri yang tertarik ke Saudi. Mereka datang untuk mendengar ajaran-ajaran Nabi. Di antara pencari ini, ada juga kelompok orang, dari banyak tanah, bangsa, budaya dan latar belakang, yang bersatu dengan batin kerinduan untuk belajar realitas agama. Orang-orang ini menemukan ajaran-ajaran Nabi dekat di hati mereka. Terinspirasi oleh ajarannya, mereka menjadi begitu terpesona oleh cinta Ilahi bahwa mereka mengabdikan diri untuk meditasi, pemurnian dan perbudakan dan mencari jalan batin mereka mengembangkan salah satu gerakan yang paling terkenal dalam sejarah peradaban Tasawuf, Sufisme.
Ini adalah dari individu-individu ini tercerahkan yang Tasawuf datang ke dalam keberadaan historis. Pada waktu itu, orang-orang yang tercerahkan ini tidak memanggil diri Sufi. Istilah ini datang ke kosa kata bertahun-tahun kemudian.
Tasawuf telah dirujuk sebagai jalan, perjalanan, perjalanan hati. Perjalanan seperti memiliki awal;titik keberangkatan yang mengarah ke tujuan. Seorang Sufi mengambil perjalanan batin untuk mencapai pengetahuan diri, suatu pengetahuan yang mengarah ke pemahaman ilahi. Perjalanan menuju memahami kebenaran tersebut akan selalu melibatkan langkah, kita harus melewati Stasiun belajar, kesadaran dan pemahaman. Satu harus belajar aturan, disiplin dan praktek. Kita tidak menjadi seorang Sufi tanpa menghormati aturan jalan. Menjadi tertarik pada ajaran-ajaran tasawuf tidak lantas membuat satu Sufi.
Dalam tasawuf, wisatawan yang berangkat dari Stasiun terbatas pengetahuan dan pemahaman dan mengambil perjalanan menuju tujuan pemahaman yang lebih besar, pemahaman ilahi. Yayasan dalam perjalanan seperti ini didasarkan pada pengakuan individu pengetahuan terbatas mereka sendiri dan keinginan untuk memperluas pengetahuan semacam itu dan akhirnya melampaui batasan yang. Dalam melewati tahap yang berurutan dari perjalanan, perjalanan akan mempelajari erti Ketuhanan, akan menjadi sadar dan berpengetahuan ajaran-ajaran kebenaran, akan melewati tingkat pemurnian untuk menemukan arti dari kesatuan yang terletak tersembunyi di balik tabir keberbagaian. Dan mereka akhirnya akan tiba pada tahap hati, Semua berpengetahuan, tenang, dan sadar untuk menyaksikan ilahi iluminasi.
Dalam perjalanan jantung Sufi, wisatawan, menjadi terpesona oleh megah keberadaan ilahi, ilahi menjadi kekasih kekal dan perjalanan menjadi perjalanan kekasih terhadap kekasih mana akhirnya Sufi menyatakan:
Allah adalah kasih, nabi adalah cinta, agama adalah cinta
Dari biji-bijian yang terkecil pasir ke langit tertinggi
Semua terpesona oleh kasih.
Throughout the world of Sufism, love has become the eternal theme. Sufis have gracefully glorified this theme in their poetry, in their principles, in their songs and practices, to the point that the Sufi proclaims:
Let love exist
No fear if I exist or not
Let this iron change into gold
Rising from this fire of love.
(Moulana Shah Maghsoud, 20th Century Persian Sufi)
Kita harus memahami bahwa itu adalah hak asasi manusia untuk dapat menemukan jalan menuju pemahaman realitas ilahi, pemahaman yang langsung tanpa perlu untuk media. Salah satu kebutuhan untuk membubarkan menjadi kekasihnya, ilahi, mana tetap ada tidak perlu untuk merujuk kepada Anda (merujuk ilahi) dan saya (merujuk kepada diri sendiri). Dalam keadaan seperti tabir kepelbagaian akan jatuh dan kesatuan akan tetap. Seeker akan menjadi benar manifestasi la illaha illa Allah, ada apa-apa kecuali satu kesatuan ilahi. Dalam hal inilah menyatakan bahwa seeker menjadi monoteis jujur.
I wonder at this You and I
You are all there is
And I am all annihilated.
There is an I
No longer exists.
Mansur al-Halaj (10th Century Persian Sufi)We searched a while for the Divine
Within the depth of our illusions
Looking there to find His signs
In the Beings of “you” and “I”.
When love appeared
“You” and “I” were dissolved,
And found no more need to follow signs.
(Moulana Shah Maghsoud, 20th Century Persian Sufi)
Dalam kisah kehidupan nabi, bergelar Habib-u-Allah, yang dikasihi Allah, kita membaca tentang cinta tak terukur untuk Allah. Kita belajar bahwa cintanya untuk Tuhan adalah kuat dan begitu rumit bahwa itu adalah / tidak mudah untuk memisahkan kekasih ini dari Allah tercinta nya. Kenegaraan penyatuan adalah melampaui kata-kata.Tradisi tersebut, pemusnahan dalam ilahi tetap kuat dalam tasawuf, pasti itu kuat diantara orang Suffa.
Setelah wafatnya nabi, pendiri tasawuf kembali ke tanah air mereka sendiri. Mereka mulai mengajar apa yang telah mereka pelajari. Siswa berkumpul di sekitar mereka dan pusat diciptakan. Di antara yang paling terorganisir dan didirikan pusat adalah:
- Khorasan (Iran timur-Utara)
- Fars (Pusat Iran)
- dan Baghdad (Irak).
Siswa dari guru-guru ini, pada gilirannya, melakukan perjalanan ke berbagai negeri dan dengan mereka mengajar dan pesan tasawuf diperkenalkan di hati banyak bangsa dan banyak orang.
Selama berabad-abad, dikembangkan secara bertahap dua sistem tasawuf: tasawufpraktis dan filosofis tasawuf.
Sufisme didirikan pada undang-undang yang penting menjadi, dan undang-undangyang abadi, bebas dari dimensi waktu dan tempat dan keterbatasan kualitas manusia. Individu yang memiliki kemampuan untuk memahami hukum menjadi, namun mereka tidak dapat mengubah undang-undang. Prinsip yang sama berlaku dalam fahaman Sufisme. Sebagai akibatnya, prinsip-prinsip penting tasawuf tetap bebas dari dimensi waktu atau tempat, jenis kelamin atau ras, budaya atau upacara dan semua kualitas manusia.
Ketika traveler perjalanan jantung, Sufi, melewati tahap keberadaan dan tiba di Samudera Infinity, ketika mereka melewati dari dunia keserbaragaman untuk menemukan kesatuan, ketika tembok alam jatuh, dan manifestasi ilahi mencerminkan ke jantung seeker mana mereka menemukan karunia keberadaan setelah pemusnahan lengkap , mampu menyaksikan iluminasi ilahi, mereka telah memasuki dunia praktis tasawuf. Hukum penting tidak mengubah sebagai budaya atau kali perubahan.
Ketika praktis Sufisme telah memasuki budaya yang berbeda dan waktu, kadang-kadang permukaannya mungkin telah mengambil warna dari budaya dan waktu, tetapi esensinya tetap aman dan tidak berubah di dada pemiliknya. Perjalanan rohani iniadalah tidak masalah chance, intuisi berikut, atau percaya formula verbal yang kosong. Sebaliknya, itu adalah sebuah ekspedisi yang dilaksanakan sesuai dengan aturanyang pasti. Sufisme praktis tidak menyimpang dan mengubah dari misinya asli.
Paralel ke sekolah ini, garis lain tasawuf telah berkembang sejak abad ke-12-13. Ketika beberapa guru Sufi mulai menjelaskan hukum dan misteri-misteri penciptaan dan prinsip-prinsip pemerintahan tasawuf dalam batas-batas bahasa filosofis, sehingga orang bisa memahami dengan lebih baik, mereka menciptakan, sadar atau tidak, tasawuf filosofis; Sufisme deskriptif lebih didasarkan pada penjelasan, filsafat, dan sejarah.
Ekspansi dan pengembangan filosofis tasawuf adalah lebih cepat, karena lebih mudah untuk memahami.
Ini sistem kepercayaan, didirikan pada prinsip-prinsip Islam, secara bertahap menjadi sebuah penemuan yang menarik untuk beberapa peneliti Barat. Peneliti ini, atau orientalis, berfokus pada mistisisme ini Timur Tengah, telah diterjemahkan atau ditulis komentar pada karya-karya Sufi, namun tidak semua peneliti mereka akrab dengan budaya mereka, tasawuf dan mendominasi bahasa termasuk bahasa tasawuf itu sendiri. Banyak dari para peneliti telah diambil filosofis Sufisme sebagai tasawuf praktisdan memperkenalkan pembaca mereka.
Praktis tasawuf didasarkan pada praktek sementara filosofis tasawuf berfokus padapenjelasan verbal praktek, sejarah, atau prinsip-prinsip tasawuf. Seperti penjelasan, meskipun berguna, namun tanpa diragukan lagi, selalu dapat bersyarat. Itu diberikan setelah tingkat pemahaman penulis tasawuf dan pada tingkat nya prasangka, kualifikasi pribadi, suka dan tidak suka. Filosofis tasawuf dapat juga terikat ke keterbatasan bahasa dan kata-kata yang digunakan untuk menjelaskan sebuah praktek. Kita semua tahu bagaimana makna kata-kata bervariasi dari satu kebudayaan lain.
Meskipun kedua-dua sistem tasawuf berbeda satu sama lain, hal ini tidak selalu mudah bagi pemerhati untuk membedakan antara dua, terutama karena kadang-kadang upacara dan tradisi mungkin menjadi lebih menarik, karena itu mudah menggantipencarian kebenaran yang terletak di jantung tasawuf.
Sangatlah penting bagi kita untuk mengingat bahwa penjelasan verbal pengalamanini berbeda dari pengalaman sendiri. Kata "air" atau keterangan yang tidak memuaskan kehausan, yang minum Apakah. Membayangkan ilahi tidak akan mengarah ke pemahaman ilahi, akan penemuan batiniah. Upacara tidak akan membuka pintu menuju persatuan Kesatuan ilahi yang dicapai melalui lewat dari terbatas diri dan melarutkan dalam keilahian, tanpa media apapun, dan menjadi utusan la illaha illa Allah, tidak ada kecuali kesatuan ilahi. Satu tidak bisa mengakui kebenaran tersebut tanpa bahwa kebenaran dan kebenaran tidak berubah dengan perubahan budaya dan kali.