Mayoritas sarjana percaya bahwa kata "Tasawouf" berasal dari kata "süf", yang artinya bulu domba. Asumsi ini didasarkan pada sebuah cerita yang diceritakan mengenai alasan untuk memakai pakaian wol oleh orang-orang saleh abad pertama Islam. Telah diriwayatkan bahwa nabi dan setia Muslim memakai pakaian wol untuk menunjukkan mereka pelepasan dari dunia dan kesederhanaan dalam hidup. Dalam abad setelah kemunculan Islam, Arab, yang terutama gurun bangsa, telah menaklukkan Kerajaan besar seperti Persia dan Mesir.
Ini menaklukkan Arab dikelilingi diri dengan kemewahan yang sampai sekarang belum kepada mereka dalam kehidupan gurun Sparta. Individu-individu yang lebih saleh dari komunitas Muslim takut bahwa pesan Islam adalah dalam bahaya menjadi benar-benar kehilangan melalui contoh dekaden ini penakluk Arab yang mengaku untuk menyebarkan kata-kata nabi itu. Melihat kembali ke parah kesederhanaan Islam awal, dan mengingat orang Muslim Saleh yang awal, Medina, mereka memutuskan untuk pakaian diri dalam wol kasar sebagai isyarat protes terhadap profligacies dari para pemimpin mereka.
Menjaga diri terhadap godaan mewah, mereka mengatur diri mereka sendiri dari kehidupan materi yanglebih rendah. Orang-orang saleh ini dilakukan berpuasa, malu, dan menyangkal kenikmatan materi hidup terbesar sejauh mungkin. Mengenakan wol menjadi bagian dari disiplin terhubung ke tasawuf. Tapi meskipun Sufi mengenakan suf, wol, dari awalIslam, kata "Tasawuf" menurut tata bahasa Arab, tidak turunan dari kata suf, dan tidak siapa pun memakai suf adalah seorang Sufi. Atau sebagai Sheikh Saadi, besar penyair Persia dan bijak mengatakan:
The goal of the people of the inner path is not their outer garments Serve the King yet remain a Sufi
Ulama lain percaya bahwa kata "Sufi" berasal dari kata "sufateh", nama tanaman tipis. Sufi yang biasanya tipis karena penyiksaan ekstrim dan puasa. Dengan demikianmereka yang disamakan dengan sufateh sebagai simbol untuk kekurusan mereka. Tapi, seperti dalam teori sebelumnya, asumsi ini tidak berlatar atau tata bahasa yangbenar.
Kelompok lain ulama mengklaim bahwa kata "Tasawuf" adalah turunan dari kata Yunani "Soph", makna kebijaksanaan atau pengetahuan. Tapi asumsi ini tampaknya tidak benar baik. Selain ejaan yang berbeda, Sufi, dan terutama para Sufi beberapa abad yang pertama, menyangkal bahwa filsafat bisa menjadi alat pas untuk memahamikenyataan, sejak melalui ketergantungan pada Deskripsi verbal dan filsafat penalaran terbatas akan benar-benar mengaburkan daripada mengungkapkan kebenaran atau realitas.
Sebagai contoh, Rumi mengatakan :
Those who only reason have wooden legs And wooden legs give an unsteady gait.
Walaupun Sufi belajar individu, namun kita tidak bisa menyamakan "Tasawuf" dengan "filsafat" dan "Sufi" dengan "filsuf", untuk Yayasan mereka pengetahuan dan praktek-praktek yang sangat berbeda. Dan juga, linguistik mengungkapkan bahwa derivasi percobaan ini adalah keliru. Sayangnya, kesalahan ini telah melanggengkan sendiri banyak penelitian mengenai asal-usul kata "Tasawuf", berulang lagi dan lagi. Alasan terletak di pahaman peneliti tidak hanya dengan keyakinan dan mentalitas Sufi,tetapi juga dengan nuansa bahasa Arab.
Ada juga belum gagasan lain mengenai kata tasawuf. Tampaknya bahwa sebelum zaman Nabi Muhammad ada sekelompok orang yang taat yang bekerja sebagai hamba-hamba Ka'bah. Orang-orang ini disebut "Sufe". Praktik mereka termasuk malu dan menghindari kesenangan fisik apapun. Sebagian berasumsi bahwa kata "Tasawuf"merupakan turunan dari kata "Sufe", tapi asumsi ini tidak menanggung ujian tertutup, aturan tata bahasa Arab dan gaya yang berbeda dari praktek membuat kesalahanyang jelas. Sufi beberapa telah dipraktekkan malu, tapi disiplin ini belum aturan umum dalam ajaran Sufi, sementara lainnya menolak segala bentuk penyiksaan. Secara etimologis, "Sufi" bukanlah turunan dari kata Sufe; secara historis Sufi adalah sekelompok intelektual Muslim yang membentuk sebuah sekolah dari jalan batin yang berdasarkan petunjuk Nabi Muhammad dan ajaran Al-Quran. Tentu, sekolah ini harus dibentuk setelah kedatangan Islam dan tidak sebelumnya.
Meskipun berbagai upaya telah dilakukan untuk menemukan asal-usul kata, merekatidak memberikan kita pemahaman yang jelas tentang perkataan Tasawouf. Tampaknya bahwa pemahaman asal tasawuf, kata itu menunjukkan, maupun sekolah sebagai misterius sebagai praktik seluruh Sufi. Ada pula penjelasan lain tentang tasawuf yang semua sastra Deskripsi didasarkan pada praktek-praktek para Sufi.
Saya akan menyebutkan beberapa sebagai berikut :
tasawuf adalah kesalehan dan memurnikan hati itu adalah menghindari bertabiat buruk dan kualitas dasar ini adalah mengingat Allah itu merupakan suatu esensi tanpa bentuk itu adalah pemusnahan kepada yang Maha kuasa itu rahasia ini adalah batin kemurnian itu adalah kedekatan dengan kenyataan ini adalah kehidupan kekal. Sufi adalah orang yang prinsip-prinsip atau dia absen dari dirinya sendiri dan sekarang dengan Allah. Setiap salah satu Deskripsi ini mengacu pada sebuah disiplin dan praktek yang dilakukan oleh Sufi tidak mencakup semua esensi tasawuf.
Hasil pemeriksaan dari berbagai upaya untuk menjelaskan asal-usul kata tasawuf menunjukkan keterbatasan tradisional penyelidikan ilmiah ketika mencoba untuk mendekati ilahi. Hal ini mencerminkan kesulitan yang lebih besar penelitian akademis dalam mencoba untuk menjelaskan cara pemahaman yang melampaui batas-batas pengetahuan umat manusia. Tampaknya bahwa meskipun upaya dari banyak sarjana,kami datang untuk pemahaman yang benar-benar tidak seorangpun yang tahu asal-usul kata Tasawuf danhal ini mungkin ditambahkan, realitas penuh tasawuf juga.
Sama seperti ajaran Sufi tidak dapat dijelaskan dalam sekolah-sekolah Gnostik yang sebelumnya, sehingga tampak bahwa tasawuf bukanlah kata yang berasal dari akar kata yang ada Sekolah tasawuf bukanlah penjelasan tentang praktek. Dan orang-orang percaya yang adalah mereka yang telah menguasai secara mendalam dan prinsip-prinsip yang diperkenalkan oleh Islam, prinsip-prinsip tidak pernah diklasifikasikan sebelumnya.
Upaya karya singkat ini adalah untuk menjelaskan beberapa doktrin-doktrin yang sangat penting dalam fahaman Sufisme dan terutama prinsip-prinsip yang, ketika berlatih dan disempurnakan, dapat membuat individu sadar bepergian dalam dunia batin. Sufisme ini paling difahami Kapan kita belajar tentang hal itu melalui penjelasan dari salah satu tokoh paling berpengaruh antara para Sufi. Ia mengungkapkan misteri kata tasawuf (Tasawouf) serta memperkenalkan prinsip-prinsip tersebut yang membuat seorang pencari Sufi. Guru ini, Imam Ali, adalah sepupu dan Menantu Nabi Muhammad.
Sejarawan telah mencatat bahwa ia adalah satu-satunya anak yang lahir di rumah Tuhan, Ka'bah. Di rumah yang sama, ia meninggal dengan sama rahmat dan martabat. Ali Amir-al-Moumenin adalah orang pertama yang percaya dalam Islam. Dia adalah waris warisan nubuatan yang bimbingan sepanjang abad ke lima belas kehidupan Sufisme telah menjadi inspirasi terbesar bagi banyak. Itu telah meriwayatkan dari nabi yang berkata, "Aku kota pengetahuan dan Ali adalah gerbang." Bagi umat Islam,dia adalah raja orang percaya; untuk para Sufi dia memanggil Valli, panduan. Dia adalah terang jalan, yang tanpa realisasi realitas akan menjadi tugas yang mustahil.
Sufisme digambarkan paling baik oleh kata-kata guru misterius ini. Diceritakan dariAli Amir-al-Moumenin (serta Imam Sadegh, cucunya) yang mengatakan bahwa Tasawouf adalah akronim dari empat surat. (Tasawouf adalah kata Surat empat: TSVF dan diucapkan Tasawouf dalam bahasa aslinya.) Setiap huruf memegang rahasia mewakili satu tahap atau kualitas Sufi. Bersama-sama kata TSVF membuat prinsip-prinsipdua belas; orang yang menyempurnakan prinsip-prinsip ini adalah seorang Sufi.
T, the first letter stands for three practices of Tark (abandonment); Tubeh (repentance); and Tugha (virtue)
S, the second letter of the word stands for another three qualities to be perfected by a salek: Sabr (patience); Sedgh (truthfulness and honesty); and Safa (purity).
V, the third letter stands for: Vud (love); Verd (Zekr and remembrance); and Vafa’a (faithfulness).
F, the final letter, represents another three qualifications: Fard (solitude); Faghr (poverty); and Fana (annihilation).
Selama hidup dari belajar, berlatih, dan mengajar ajaran Sufi di bawah bimbingan dan instruksi dari salah satu guru Sufi terbesar sepanjang masa, dari Moulana Shah Maghsoud, my physical and spiritual father, saya datang ke realisasi bahwa pintu menuju pengetahuan dapat membuka mampu sekilas atau dua realitas dengan seorang pencari, tapi tanpa menguasai prinsip-prinsip dua belas ini , pemahaman seperti itu tidak akan tetap jelas untuk waktu yang lama.
Setelah melewati banyak chelleh, saya menemukan bahwa setiap tahap disiplin ilmu ini membuka pintu baru dengan pengetahuan anggun yang kekal, dan jadi mengungkapkan rahasia yang baru. Hanya melalui menyempurnakan tahap ini bahwa pencari dapat melanggar batas terbatas diri dan tetap tidak setetes soliter dari Samudera kehidupan, tetapi menjadi satu dengan laut itu sendiri dan pengalaman arti pesan megah la illaha illa Allah: bahwa ada tidak cukup terbatas, segala sesuatu adalah keberadaan, abadi , Allah, Allah. Hal ini kemudianbahwa keberadaan setelah lengkap pemusnahan Sufi tetap seperti itu benar-benar,tanpa penutup, tanpa rahasia.
When the curtain of illusion fell there was only One, no one but God.
Banyak kali saya telah diminta apa persis setiap praktek berarti dan apa yang sikap yang tepat, disiplin, dan kualitas yang salek harus memiliki untuk mencapai penguasaan dan begitu menjadi bagian dari jalan spiritual ini. Oleh karena itu, di setiap bab saya telah menjelaskan arti dari setiap latihan dan disiplin terkait dan sopan santun.Banyak kali saya disebut kebijaksanaan Sufi kuno, karena tanpa bimbingan guru jalan tidak dapat berhasil dilalui.
Prinsip setiap mengarahkan individu terhadap jalan pengakuan esensi dalam esensi yang tersembunyi di balik tabir perubahan dan tirai-tirai orang ketidakpastian. Tujuan dari setiap manusia cerdas harus ditemukan di dasar kebenaran ketenangan stabil dan terganggu kelangsungan hidup, tujuan dari final quest. Untuk mencapai tujuan tersebut satu harus membebaskan diri dari penjara batas perubahan dan menemukan cara untuk kembali satu penting menjadi dan menemukan sumber pengetahuan terbatas dalam.
Hal ini hanya hakikat itu murni diri yang terwujud dalam kitab menjadi, dimana setiap kata mengungkapkan rahasia dan setiap surat diukir atas keberadaan, menerangigambar manusia sempurna. Sebagai gerakan tidak mewakili kehidupan, demikian juga perubahan tidak menjadi keberadaan, dan barang siapa berdiri di atas kakinya tidak selalu "sempurna manusia", manusia sempurna yang berdiri di atas ketinggian tasawuf.
Saya telah berusaha untuk menjelaskan prinsip masing-masing sepenuhnya izin keterbatasan ruang dan kata-kata Sisanya tergantung pada Anda yang harus mencari di dalam diri Anda.
You are the subjectof the Divine Book,Ask for yourselfIt is youWhom you are looking for …